秀水之蓮

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淨空長老－－「認識釋迦牟尼佛」

曇鸞大師法相

指導老師：釋修禪
學 號：B9812012
姓 名：呂秀蓮

目錄
一、曇鸞大師的生平
二、曇鸞大師主要著作
三、曇鸞大師之『他力本願說』
四、五念門的意義
五、彌陀淨土
六、結論

一、 曇鸞大師的生平

曇鸞大師〈西元476～542年〉，《續高僧傳》卷六、《佛祖統紀》卷二十七、《古清涼傳》卷上、《往生西方淨土瑞應傳》、《淨土住生傳》卷上載，為雁門（治所今山西代縣）人。唐代迦才《淨土論》說為並州汶水（今山西文水縣）人，恐誤。他出生〝高族〞，因家近五台山，從小聽說五台山是文殊菩薩住處，有種種靈異，非常嚮往。十四歲時，登山尋訪靈跡，在今佛光寺址〝結草為庵，心祈真境。既而備睹聖賢，因即出家〞（《古清涼傳》卷上）。一說遊五台山金剛窟，見異征，逐落髮（《代州志》）。出家之後，他精研佛學，廣學經論，尤其對〝四論〞（《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》）及佛性學說，頗有研究。

南北朝時期，最早研習《中論》、《百論》、《十二門論》的是僧肇、僧叡等羅什門下、原流行於北方，後傳入江南，很受推崇，稱為三論學。陳隋之際的吉藏發揚這一學說建成三論宗。北朝盛行的是涅槃師、毗曇師、成實師、地論師、攝論師，三論學也存在，不過加《大智度論》而稱四論師。曇鸞學識淵博，遠近聞名，為四論師學派中的高僧，後世甚至以他為四論師之祖。他後來以中觀學派的觀點來解釋彌陀淨土理論，堪稱獨樹一格。

北魏佛、儒、道的互相爭辯又互相融合的局面，促使曇鸞於諸子百家無不涉獵，於道家的造詣尤深。據傳，曇鸞讀北涼曇無讖所譯的《大集經》，感到經中詞義深奧，難以看懂，便著手注釋。却為氣疾病所纏而感生命短促，無法完成的己的志願。於是尋江南道士陶弘景（西元456～536年）精研神仙方術，佛道雙修，便於梁朝大通年間（西元527～528年）。這時，曇鸞大師己經五十一歲。

南北朝對立，梁朝對於北朝人入國是不輕易允許的。曇鸞到梁都建康（今江蘇南京市）經過官府的勘問，被引見皇帝的禮遇。後來，武帝常顧侍臣說：〝北方鸞法師…肉身菩薩也。〞（《續高僧傳。僧達傳》）曇鸞得到武帝允許後，在建康先寫信給陶弘景，從他學仙術並獲授《仙經》十卷。這兩位佛、道兩家祖師級的人物，都兼通佛、道，在茅山相處十分投契。也加深了曇鸞對道放的崇信。

曇鸞携經回到北魏都城洛陽，遇到北印度三藏法師菩提流支。永平初年（西元508年），菩提流支到洛陽，宣武帝甚重之，敕居永寧寺。七百梵僧，以菩提流支為譯經首席。後來魏分東西，他隨孝靜帝遷居，（公河北臨漳縣西南鄴鎮），前後譯經三十九部，合一百二十七卷。他所譯世親《十地經論》，傳道寵而形成地論師的相州北派學。他也是彌陀信仰的弘揚者，傳淨土信仰於曇鸞，醞釀而為淨土宗。

菩提流支法師鄙視道教的長生術，認為即使在長生術上修鍊能延長壽命，最終尚要在三界中生死輪迴，而佛教的彌陀淨土可使人獲永生。於是將《觀無量壽經》授予曇鸞大師云：〝此大仙方，依之修行，當得解脫生死。〞（《續高僧傳》本傳）接受了道教長生術的曇鸞被菩提流支說服了，接受了《觀無量壽經》，將道教的仙經全燒掉化為烏有。於是重新走向弘揚彌陀信仰之路。

曇鸞大師於淨土法門精修淨業，自行化他，逐漸感得群眾的皈依。北魏末年（西元534年）分裂為東、西魏後，東魏孝靜帝遷都於鄴，十七年後為北齊所代。民間原有的彌勤信仰盛行，同時，曇鸞所倡導的彌陀信仰也左迅速發展。董孝靜帝對曇鸞非常敬重，稱之為〝神鸞〞（《續高僧傳》本傳），並敕住並州大寺。當時並州州治在今山西大原市晉祠所在地的晉陽。晉祠古十六景有〝大寺荷風〞一景，約在晉祠所在東二里許，很可能使是曇鸞所住的〝並州大寺〞。後來曇鸞移居汾州北山石壁玄中寺，即今山西交城縣西北二十里的玄中寺，寺伴石壁山，因山而名，故稱〝石壁玄中寺〞。他在這裡著書主說，聚眾念佛，並常到介山（今山西介休縣綿山）集眾念佛，後人稱此處為〝鸞公岩〞。

玄中寺直到唐代是傳佈彌陀信仰的中心。曇鸞在玄中寺的時期應是他一生最燦爛的時期，可惜史料佚失，已經無法具體了解當時實情了。東魏興和四年（西元542年），曇鸞因疾入滅于〝平遙山寺〞，時年十七歲。魏東靜帝敕葬於〝汾西泰陵文谷〞，營建磚塔，並為立碑（均見《續高僧傳》夲傳）。

二、曇鸞大師主要著作

（一）、《往生論註》二卷，原名《無量壽經優婆提舍願生偈注》。《無量壽經優婆提舍願生偈》意譯為《無量壽經願生偈論》，故此注又名《無量壽經願生偈論注》，簡稱《無量壽經論注》。從書各中取主、譯義，又稱（無量壽經優婆提舍願生倡）為（往生淨土論），或簡稱《往生論》、（淨土論），曇鸞的注本也相應地又稱《往生淨土論注》、《往生論注》、《淨土論注》。通常稱《往生論注》。上卷解釋世親原著二十四行〝願生偈〞，下卷注釋世親原著中對偈所作的釋文。世親《往生論》為淨土宗基夲經典〝三經一論〞之一。曇鸞的注釋精湛、深刻，實為中國之淨土學說。因此，《往生論》與曇鸞注釋總是合在一起的。與其說世親《往生論》是淨土宗基夲經典，不如說曇鸞的注釋是淨土宗的基本經典。淨土宗人學習《往生論注》，主要是學曇鸞的注釋，即曇鸞的淨土學說。

（二）、《略論安樂淨土義》一卷。對阿彌陀佛之安樂淨土的莊嚴成就有簡要的論述，批判對安樂淨土的疑惑，宣傳往生淨土的念佛方法。

（三）、《贊阿彌陀佛偈》。又名《無量壽經奉贊》、《大經奉贊》、《禮淨土十二偈》。依據《無量壽經》贊頌阿彌陀佛及其淨土。共七言偈一百九十五行，是中國頌贊彌陀淨土之始，為淨土宗經典之作。

此外，《續高僧傳》本傳載，他善於〝調心練氣〞，著有《調氣論》，著作郎王邵為之作注，流行於世。《隋書。經籍志》子部醫方類載曇鸞著《療百病雜丸方》三卷等等多項有關行醫治病、調氣之書籍，且行醫治病，醫術高明尤善調氣。也因此藉由醫術接近民眾、對於弘揚淨土法門是有助益的。

三、曇鸞大師之『他力本願說』

曇鸞大師強調彌陀願的重要性，其依《無量壽經》所說。亦是得力於龍樹菩薩的思想。《無量壽經早在南方（南朝梁地）流通。僧傳中記述：如棲霞寺之法变法師、靈味寺之寶亮法師等，常常講說此經。可是他們未曾著書立說，對彌陀本願、亦未有任何新意發表。直到北方弘傳此經，由是曇鸞大師才極力倡導。故曇鸞大師實為願力論嚆矢。也對後世修行淨土法門之學人，有著很大的影響力。

在其《往生論註卷下》說到彌陀願力 之強大，修習五念門，是自利利他 ，是能速得阿耨多羅三藐三菩提 。這是仰仗阿彌陀本來之增上緣 而證得的。因此，凡往生淨土者，以及菩薩 、聲聞 人天 大眾所起淨行 ，皆仰仗彌陀如來本願力故。若非佛之願力加被，彌陀四十八大願，則是徒設。曇鸞大師特別提出四十八願中之第十一、第十八、第二十二，此三大願而論證。依此可往生淨土 ，可得小退轉 ，可得正定聚 ，乃至速成佛道 。

第十一願本願言：

設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺 。

曇鸞大師，以為依此本願之力，生彼國者，悉住正定聚，而無迴退之難。

第十八願本願言：

設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆 ，謗正法 。

曇鸞大師以為依此來願之力，十方眾生皆得往生淨土 。

第二十二願本願言：

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處 ，除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鏜，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行現前，修習普賢 之德，若不爾者，不取正覺。

曇鸞大師以為依此本願之力，以佛願力，生淨土者，超出常倫諸地：初地、二地、三地等次第階級，即諸地行而超越，速證一生補處住。蓋曇鸞傳承了龍樹菩薩不退轉 之原意，而更發揮速成正覺之深意。是以特別引證第十一、二十二願。又因此等皆為往生淨土以後，方能受益問題，故舉出第十八大願，為其前提。以此三大願誓為中心，而唱說他力本願論。

難行道 是靠自力；易行道是仗佛願力，乘願往生 ，乃至佛力加持而早成佛道。達一深意論證，對彌陀淨土教之真正價值，作了有力的闡發。後代善導大師等，皆依此說而益加發揚廣大。

四、五念門的意義

如上所說，曇鸞認為佛的願力強大，故眾生得以往生，得不退轉，早成佛道為淨土教義之綱領。其中不退轉，早成佛道，佛力加持，必得由於淨土行者夲身努力修持才得。又依世親的往生論，以修五念門為往生淨土之法。五念門：（一）、禮拜門、（二）讚歎門、（三）、作願門、（四）觀察門、（五）、迴向門。以上五門之意義，世親菩薩本人有所解釋。然而曇鸞更能廣說，特為詳解多加闡發。

第一禮拜門：是心中常起願生淨土，而禮拜彌陀如來之意。對此，別無特異的解說。

第二讚歎門：是稱念盡十方無礙光如來 的名號。《往生論》云：口業讚歎彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

曇鸞大師解釋此文說，佛的光明是智慧相，所以，名為光明智相。此光明遍照十方世界，無有障礙，能破十方眾生無明黑暗，又能滿眾生一切志願。雖稱名、憶念，然而無明猶在，而不滿所願者，是以如實地修行，而與如來名號之義相應，無明之黑闇則破，切之志願便滿。不知如來是實相身，以為是物身。又有三種不一相應：一者信心不淳，若存若亡。二者信心不一，無決定性。三者信心不相續，餘念間雜。所以不成如實修行，亦名與義不能相依。反之，若信心淳一，信心決定，信心相續，則名義、修行如實相應，一切志願則滿。

第三作願門：中有如實修行奢摩他。蓋《大智度論》三十四卷云：佛有法性生身佛和隨眾生優劣現化佛二種，法生身佛者，無事不濟，無願不滿。基於唯聞其佛名，即可得道之說，以為彼阿彌陀佛是法性生身佛。所以若能如實修行，一切志願無不滿足。又基於往生論中一心歸命盡十方無礙光如來之說，以為信心決定相續則與彼如來名號之義相應，而能除無明之黑闇。

後代善導大師特加以宏揚，以此為淨土往生之正因，故極重視。然而，此一段文之觧釋，是曇鸞大師個人之主張，恐非往生論之原意。原因是為何在讚歎門中即說到如實修行相應？在第三作願門中有如實修行奢摩他。

第四觀察門，中有如實修行毘婆舍那奢他，由此可知。如實相應是約修行而說，因為相應是瑜伽之筆譯。瑜伽中有教、理、行、果四種瑜伽 ，其中讚歎如來功德為果瑜伽。奢摩他，昆婆舍那即行瑜伽。三種二十九句的依、正莊嚴，為境瑜伽。由此可知五念門之心組織，主要是依瑜伽教義而成立的。

然而，曇鸞大師將此觧釋為名義相應之義是不吻合世親之原意的。作願門，是一心專念，而作願往生安樂國土，欲如實修行奢摩他，即期待修行「止」之謂。奢摩他即是止，曇鸞觧釋止為止惡義，而說有三義：

一者，一心專念阿彌陀如來，願生彼土，則此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。

二者，彼安樂土，過三界道，若人往生彼國，自然止身口意惡。

<三者，阿彌陀如來正覺住持力，自然止彼國眾生求聲聞，辟支之心。

此三種止，從如來如實功德生，故說欲如實修行奢摩他。觀察門是作正念而觀察彼淨土之三種二十九句莊嚴，而欲如實修行毘婆舍那，即期待修行觀之謂。

曇鸞大師解釋觀有二義：一者在此土作想，而觀彼三種莊嚴功德，此功德如實故，修行者亦得如實功德，而決定得生彼土。二者得生彼淨土，即見阿彌陀佛，而未證淨心菩薩，亦同淨心菩薩得證平等法身 。是故說如實修行毘婆舍那。此中，以奢摩他作止惡義解，別立三義來說明是與原意不合的。又，以毘婆舍那為生彼淨土後之見阿彌陀佛之義亦不妥當，與世親菩薩之意是不符合的，可是，以佛為中心，立於「佛力住持」之立場，而解釋一切之意圖，是曇鸞教義之特徵，這是大師一貫主張。

第五迴向門，是以所有功德善根，不求自身安樂，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等同生安樂佛國之謂。曇鸞說：迴向有二種：一者往相，二者還相。往相者，以自已功德，迴向一切眾生，作願共生彼佛國。還相者，生彼土後，得奢摩他，毘婆舍那，而方便力成就，則回入娑婆世界，教化一切眾生，共向佛道。而此迥向心，是指《觀無量壽經》之三輩往生中，所說的無上菩提心。無上菩提心，是願作佛心，願作佛心，即度眾生心，度眾生心，即攝取眾生，而生於有佛國土。然則，願生安樂淨土者，必須發此菩提心。若不發此心，只是為求彼國安樂之享受，是不可能往生安樂國土的。由此為求往生而發菩提心，所以菩提心被稱為往生淨土之正因。

以上曇鸞大師總以五念門為往生之因。其中依往生論之原意，觀察門應為主要行門。正如觀察門所云。可是，在十毘婆沙論而確信稱名之『易行說』。又，讚歎門中，說稱讚如來名號，對稱名功德頗為重視。且認為佛之名號實具甚深功德，而告知應該聞信之。《往生論註》之初，即說《觀無量壽經》以佛之名號為體。又，無礙光如來之名號有破無暗之大用。如來名號及彼國土名號，能止一切惡。又眾生雖有無量生死之罪濁，然以彌陀如來至極無生之清淨寶珠，投入眾生濁心中，即能念念中罪滅，心淨則得往生。

曇鸞大師從於《無量壽經》第十八願中，乃至十念若不生者不取正覺，與《觀無量壽經》下品下生之經文，稱念南無阿彌陀佛十念具足，即能罪滅往生之說，而以十念相續作為往生淨土之生因。並解釋是意味看往之事業成辦，有關十念之意，往生論註卷上是以為憶念阿彌陀佛之義。或是總相，或是別相，隨所觀緣任一相，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。

又，《略論安樂淨義》中，列舉渡河著，脫之喻說：十念相續，猶如有人在曠野，遭遇怨賊殺來，所以急想逃走，忽見前面有一大河橫在眼前。唯有渡河才能免於危難，此人這時只想渡，更無他念。換言之，此時決不能再考慮到還是在此岸穿衣下水，或脫掉衣服下水。若著衣下水，衣服浸濕，不易游水，恐被溺斃。若脫掉衣服下水，後面怨賊追迫，時間又不許可。就在此時，只有渡河一念更無他想。淨土行者，一心專念阿彌陀佛，更無他心間雜其中，心心相次，乃至十念，是名為十念相續。即是說：無論稱念佛的名號，抑或觀想彌陀相好，只要專注其心，更無他想滲雜，十念相續，即名十念。問曰：但是一心相續專注彌陀相好，自己如何得知前後共有幾？如最初觀佛相好，中間雜有其他事緣，待其他事緣過去，再攝心觀念，如此，即能算出念之次數。可是，前後念有所間斷，故不成為無間相續。

曇鸞對此十念具足，確認是或辦往生事業之要門。又若凝心注想，復依何可得記住念十之多少？答曰：經言十念者：明往生行業成辦，不必須知念數。譬喻蟪蛄，雖夏生夏死，而不知有春秋，然知者自能明知其數，十念相續，能或辦住生淨業，此雖是我們凡夫不知道之事，然從神通者的立場夾看，則明白其成就歟否。所以，行者唯但一心不亂，積念相續不緣他事便罷！復有何暇去分別之頭數。若必須知道，亦有方便，必須口授，無法以筆墨形容。這是曇鸞特重專念相續，以此為成就淨業之要諦。

五、彌陀淨土

龍樹菩薩

龍樹菩薩

在曇鸞時代對一般淨土分類之說似尚末有明確的判別可是依於《往生論》及《大智度論》所說以彌陀淨土為超過三界 處。在《略論安樂淨土義》裏面有安樂國三界攝之意。《大智度論》亦說淨土非三界攝。何以故？淨土無貪欲故非欲界；是地居故非色界攝；有形色故非無色界攝。又，《往生論》註卷上解說「勝過三界道」之文時。曇鸞說：佛本來所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相，是轉輪相，是無窮相，如蚇蠖循環，如蠶繭自縛。哀哉！眾生，締此三界，顛倒不淨，欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，不無於窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。

淨土宗

又，曇鸞大師說到彌陀佛身是報身 或化身 問題時，在《往生論註》中舉出法藏菩薩 於世自在王處，證悟無生法忍。爾時之位，即名佛種性。於是性中，發四十八大願，而修起莊嚴淨土，即是安樂淨土，所以此土是彼因所得果中說因，故名為性。在《略論安樂淨土義》中，也說到法藏菩薩，於世自在王佛前，發弘誓願，為攝取諸佛國土之清淨莊嚴，而於無量阿僧衹劫發願，修諸波羅密多，莊嚴所成萬善圓滿，而證得無上佛道。此即別業所得，是故國土非三界所攝，三身具足。由此，不必再懷疑彼佛不是報身之佛，西方淨土不是報土矣。

曇鸞大師又以《無量壽經》、《阿彌陀經》所說：彌陀淨土中有無量無數聲聞眾，與《往生論》云：「二乘種 不生」，兩相違說，設以二義，而予以會通。此二義是：

第一、 五濁之世，釋尊於一方便說三，淨土無五濁，故無二乘之別，則西方淨土無二乘所居。《無量壽經》等說有聲聞者，是指阿羅漢而言，實非聲開乘人。因阿羅漢，均已斷惑，不於三界受生。可是，彼等未獲得一切之解脫，不求往生三界外之淨土，而更求無上大道，所以經中乃稱為聲聞，並無過咎。

第二、 二乘種性，不得生安樂淨土，故言二乘種不生。譬如江北，一向不出產橘子，而河北、洛陽水果店內，有橘子可買到。安樂淨土裏，不生二乘種性，但不拒絕聲聞人生彼國土。故說淨土內有聲聞居住。此一問題，後代善導大師等研討，而多依彼說，而解說實有聲聞住彼淨土。然而，按世親菩薩意，彼土純為菩薩眾所居，而無二乘。

六、結論

曇鸞大師是淨土宗的重要祖師他依據龍樹菩薩的難行道、『易行道』判定在無佛出世的娑婆世界勤修戒定慧，證入聖果，極為困難，是為『難行道』，依仗彌陀本願力，乘願往生，住不退轉，是為『易行道』。之後中國佛教以淨土法門為『易行道』，其他法門為『難行道』，成為眾所肯定的修行方式，這是曇鸞大師的重大貢獻。雖然曇鸞大師與龍樹菩薩的見解有部分差異：龍樹菩薩說稱念諸佛菩薩名號都屬於『易行道』，曇鸞大師則以為唯有稱念阿彌陀佛的名號才是『易行道』；龍樹菩薩認為在此土行『難行道』、『易行道』都可以獲不退轉，曇鸞大師則以為往生淨土得不退轉才是『易行道』。但，曇鸞大師也因龍樹菩薩的著述中得到啟發，而開展出自已的思想，故，其對龍樹菩薩推崇備致，曾讚云：「大師龍樹摩訶薩，誕形像始理頹網，關閉邪扉開正轍，是閻浮提一切眼，伏承尊悟歡善地，歸阿彌陀生安樂。譬如龍動雲必隨，閻浮提放飛冉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮 . . . . 。可能是心誠則靈形成的法誼，在曇鸞大師臨終前，龍樹菩薩特來示現云：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」言曇鸞大師行將往生淨土的徵兆，如此奇妙的感應，也是佛門流傳的一段佳話。

北魏曇鸞大師生平簡介 PowerPoint 檔。

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一直以來，
都是為家人、長輩、朋友點上烘烘亮亮的祈福燈。
在印度，
再度點上一盞燈，透蓍柔柔的蕊火，
是那智慧的光，那是我內心的寧靜與從容。
回首生命，
看那過往片片段段的喜、怒、哀、樂，
生滅續滅生……感知生命於因緣指縫中，
來來去去，內外的融合和幻化，
總是生生不息，用之不竭。
（初入佛門。民國87年。印度朝聖行。）